Джулиан Бонд был председателем совета директоров NAACP с февраля 1998 г. по февраль 2010 г., а в настоящее время является почетным председателем. Он является заслуженным ученым Школы государственного управления Американского университета в Вашингтоне, округ Колумбия, и почетным профессором кафедры истории Университета Вирджинии. Г-н Бонд был основным докладчиком на марше и митинге «Выполни обещание в отношении СПИДа» в субботу, 11 мая, в Кливленде, штат Огайо.
Ниже приводится текст его выступления:
Поздравляем!
Своим присутствием здесь сегодня вы являетесь частью праведной ненасильственной армии, посвятившей себя победе над ВИЧ/СПИДом.
Вам придется сражаться во многих битвах на многих фронтах, прежде чем будет достигнута окончательная победа. Но победить ты должен. Как вы хорошо знаете, это буквально вопрос жизни и смерти.
Много лет назад возникла еще одна ненасильственная армия, чтобы бросить вызов другому бедствию — бичу превосходства белых.
Мартин Лютер Кинг-младший был самым знаменитым и самым известным деятелем современного движения, но это было народное движение. Он произвел собственных лидеров; но она опиралась не на отмеченное, а на безымянное, не на известное, а на безликое. Он не ждал команд издалека, чтобы начать кампанию против несправедливости. Он видел неправильное и действовал против него; оно увидело зло и низложило его.
Многие стоят сейчас, отражая успехи этого более раннего движения, включая избрание Барака Обамы.
Оглядываясь назад на это движение с сегодняшнего дня, мы видим совершенно иной взгляд на события и личности того периода.
Вместо возвышающихся фигур королей и Кеннеди, стоящих в одиночестве, мы теперь также видим армию безымянных женщин и мужчин.
Вместо знаменитых речей, обращенных к множеству людей, мы теперь также видим планирование и работу, предшествовавшую триумфальной речи.
Вместо серии широко разрекламированных маршей и акций протеста мы теперь также видим длительные организационные кампании и храбрых и одиноких солдат, часто работающих почти в одиночестве.
Вместо молитвенных прошений об избавлении правительства мы теперь видим агрессивные требования и этику уверенности в своих силах и самопомощи.
Теперь мы понимаем, что наше представление о целях движения тоже было узким. Стремясь к большему, чем устранение расовой сегрегации, движение не хотело быть интегрированным в горящий дом; скорее, он хотел построить лучший дом для всех. Он маршировал на Вашингтон за свободу и рабочие места, а не только за абстрактную свободу.
И вместо внезапного и непредвиденного всплеска активности чернокожих в Монтгомери в 1955 году мы теперь наблюдаем долгую и непрекращающуюся историю агрессивных вызовов превосходству белых, которая началась еще во времена рабства.
И вместо движения, которое закончилось в 1968 году со смертью Мартина Лютера Кинга, мы теперь видим продолжающееся движение, простирающееся от древнего прошлого до настоящего момента, с разными формами и личностями, во многих местах и местах, с разными методами и техниками, чьи центральной целью всегда было расширение прав человека.
Вы и борьба со СПИДом являетесь частью этой борьбы.
И снова народное движение видит неправильное и действует против него, видит зло и уничтожает его. Опираясь не на отмеченное, а на безымянное, не на известное, а на безликое.
Опираясь на вас!
ВИЧ/СПИД – это болезнь. Это надо лечить – медикаментозно. Но к этому также следует относиться как к проблеме социальной справедливости.
Прошло 32 года с тех пор, как мы впервые узнали о болезни, убивающей геев. Тогда это воспринималось как болезнь белых — как будто не было чернокожих мужчин-геев.
Теперь лицо СПИДа здесь и за рубежом в основном чернокожее. Большинство новых случаев заражения здесь — чернокожие, большинство людей, умирающих от СПИДа, — чернокожие, и люди, наиболее подверженные риску заражения этим вирусом в Соединенных Штатах, — чернокожие.
Тот факт, что жертвами СПИДа в основном были представители маргинализированных групп населения, диктовал реакцию общества в целом.
Это включает в себя бешеную гомофобию, которая живет в нашей школе, наших домах и особенно в наших церквях.
Слишком часто наши церкви, которые должны быть местом убежища и любви, вместо этого были местом боли и боли.
Христианин из кафетерия выбирает библейское предписание из колонки А, игнорируя при этом те из колонок с В по Z. Они утверждали, что Левит 18:22 запрещает гомосексуальность, а геи наказываются за свои грехи.
В Левит 25:44 говорится, что я могу владеть рабами, как мужчинами, так и женщинами, при условии, что они куплены у соседних народов. Это относится к мексиканцам или канадцам или к обоим?
Исход 21:7 санкционирует продажу моей дочери в рабство. У меня две очень симпатичные дочки — какая справедливая цена за пару?
Левит 15:19-24 запрещает мне контактировать с женщиной, когда у нее период менструальной нечистоты. Проблема в том, как мне сказать? Я пытался спросить, но большинство женщин, похоже, обижаются. Есть ли здесь? Если да, следует ли попросить их уйти?
Мои соседи настаивают на том, чтобы работать в субботу. В Исходе 35:2 ясно сказано, что они должны быть преданы смерти. Я морально обязан убить их сам, или я должен попросить полицию сделать это за меня?
В Левит 21:20 говорится, что я не могу приближаться к жертвеннику Божьему, если у меня есть дефект зрения. Я должен признать, что ношу очки. Должно ли мое зрение быть 20/20, или здесь есть место для маневра?
У моего дяди есть ферма. Он нарушает Левит 19:19, сажая два разных урожая на одном поле, как и его жена, нося одежду из двух разных видов нитей, обычно из смеси хлопка и полиэстера. Он также склонен много ругаться и богохульствовать. Действительно ли необходимо, чтобы мы приложили все усилия, чтобы собрать весь город, чтобы побить их камнями, как сказано в Левит 21:10-16? Разве мы не можем просто сжечь их заживо на частном семейном мероприятии?
К счастью, по крайней мере частично по настоянию NAACP, я рад сообщить, что в настоящее время религиозные лидеры взяли на себя национальное обязательство бороться с ВИЧ и СПИДом в черном сообществе.
Название отчета, недавно выпущенного NAACP, говорит само за себя: «Черная церковь и ВИЧ: императив социальной справедливости».
В отчете подробно описывается, как эпидемия ВИЧ/СПИДа обусловлена политическим, образовательным, экономическим и социальным неравенством, и делается вывод:
«ВИЧ — одна из самых серьезных проблем социальной справедливости/гражданских прав, с которыми сегодня сталкивается наше сообщество. Это не просто проблема со здоровьем; это вопрос социальной справедливости».
Данные отрезвляют. Черные люди это:
- Меньше шансов узнать, что у них есть вирус;
- Меньше шансов получить лечение;
- Более вероятно развитие СПИДа в течение одного года после постановки диагноза ВИЧ, и
- Вероятность умереть от осложнений СПИДа выше, чем у любой другой расы
Почти каждый социальный показатель, от рождения до смерти, отражает различия между черными и белыми. Показатели младенческой смертности на 146 процентов выше; уровень смертности от убийств на 521 процент выше; отсутствие медицинской страховки на 42% более вероятно; доля с высшим образованием на 60 процентов ниже. А средний белый американец будет жить на 5 лет дольше, чем средний черный американец.
Точно так же по сравнению с другими расами и этническими группами на долю чернокожих американцев приходится более высокая доля ВИЧ-инфекций на всех стадиях заболевания — от новых случаев заражения до летального исхода.
Те же самые различия проявляются в контексте ВИЧ/СПИДа не потому, что чернокожие чаще занимаются незащищенным сексом, чем другие расовые или этнические группы. Это не потому, что чернокожие чаще имеют несколько сексуальных партнеров. Не потому, что они чаще делятся иглами.
Это связано с препятствиями, с которыми сталкиваются чернокожие, включая социально-экономический статус и доступ к медицинскому обслуживанию. Иными словами, из-за отсутствия социальной несправедливости.
В Соединенных Штатах Америки, самой богатой стране мира, люди умирают из-за отсутствия социальной справедливости.
ВИЧ является третьей ведущей причиной смерти среди взрослых афроамериканцев. Хотя чернокожие составляют около 13% населения США, на них приходится 44% всех новых случаев заражения ВИЧ среди лиц в возрасте 13 лет и старше. По оценкам, у 1 из 16 чернокожих мужчин и 1 из 32 чернокожих женщин в течение жизни будет диагностирован ВИЧ.
За цифрами стоят имена. Эти женщины и мужчины нуждаются в вас.
Им нужно, чтобы вы поддерживали их, взяли на себя ответственность за СПИД и боролись с этой эпидемией всеми доступными ресурсами.
Мы призываем Америку участвовать в скоординированной кампании с конкретными, измеримыми целями и задачами и реальными сроками. Каждый из нас должен определить стратегии и виды деятельности, соответствующие нашим уникальным нишам и возможностям.
Мы должны сформировать в Америке новое чувство безотлагательности, чтобы никто не принял идею о неизбежности присутствия ВИЧ и СПИДа.
Мы призываем Америку получать информацию о науке и фактах о СПИДе. Знание — мощное оружие в этой войне.
Мы призываем американцев пройти обследование и узнать свой ВИЧ-статус. У меня — это заняло 20 минут, было бескровно и безболезненно. Знание своего ВИЧ-статуса и статуса вашего партнера может спасти вам жизнь.
Мы призываем приложить огромные усилия для устранения несоразмерного воздействия этой эпидемии на чернокожую молодежь, женщин, потребителей инъекционных наркотиков и мужчин, имеющих половые контакты с мужчинами.
Мы также должны оказать давление на наше правительство и выборных должностных лиц — на местном, государственном и национальном уровнях — чтобы они стали гораздо более ответственными партнерами, чем они были. Мы также должны работать с выборными должностными лицами, чтобы продвигать всесторонние, соответствующие возрасту и культуре мероприятия по профилактике СПИДа, которые дают молодым людям инструменты, необходимые им для самозащиты.
Мы должны прислушаться к предупреждению Мартина Лютера Кинга-младшего, изначально предназначенному для других, но сейчас справедливому для нас: «Нет ничего в мире более опасного, чем искреннее невежество и сознательная глупость».
Мы должны выступать за справедливость в борьбе с ВИЧ/СПИДом, как мы это делали в борьбе за гражданские права.
Так что мы должны работать – все это не легко, но мы никогда не желали нашего пути к свободе. Наоборот, мы всегда работали по-своему.
Мы не должны забывать, что Мартин Лютер Кинг стоял перед и с тысячами людей, которые сделали могучее движение тем, чем оно было.
От загонов для рабов в Джеймстауне до бойкотированных автобусов Монтгомери эти обычные мужчины и женщины трудились в безвестности, а начиная с Монтгомери и далее они обеспечивали пехоту армии свободы. Вместе с Кингом они разделяли «непоколебимую веру в Америку».
Они шли с достоинством, а не ехали со стыдом. Они столкнулись с бомбами в Бирмингеме и толпой в Миссисипи. Они сели за обеденные столы, чтобы другие могли встать. Они маршировали – и они организовались.
Кинг не прошла путь от Сельмы до Монтгомери в одиночку. Он не обращался к пустому полю на Марше на Вашингтон. С ним и до него шли тысячи, и еще тысячи делали грязную работу, предшествовавшую триумфальному шествию.
У нас в стране давняя и почетная традиция социальной справедливости. Он по-прежнему посылает сообщение о том, что, действуя вместе, мы можем победить.
Мы такая молодая нация, так недавно вырвавшаяся из рабства, что только поколение моего отца стоит между Джулианом Бондом и человеческим рабством. Как и многие другие, я внук раба.
Мой дед, Джеймс Бонд, родился в 1863 году в Кентукки; свобода не пришла к нему до тех пор, пока в 13 году не была ратифицирована 1865-я поправка.
Он и его мать были собственностью, как лошадь или стул. Будучи молодой девушкой, она была отдана в качестве свадебного подарка новой невесте, и когда эта невеста забеременела, ее муж — это владелец и хозяин моей прабабушки — воспользовался своим правом, чтобы взять рабыню своей жены в свои любовницы.
В этом союзе родилось двое детей, один из них мой дедушка.
В 15 лет, едва умея читать и писать, он привязал свое обучение — бычка — к веревке и пошел через Кентукки в колледж Береа, и колледж принял его.
Когда мой дед окончил Верию в 1892 году, колледж попросил его произнести вступительную речь.
Он сказал им:
«Пессимист из своего угла смотрит на мир зла и греха и, ослепленный всем, что есть хорошего или обнадеживающего в состоянии и прогрессе человеческого рода, оплакивает нынешнее положение дел и предсказывает несчастья в будущем».
«В каждом облаке он видит разрушительную бурю, в каждой тени, падающей на его путь, — затаившегося врага».
«Он забывает, что облака также приносят жизнь и надежду, что молния очищает атмосферу, что тень и тьма подготавливают к солнечному свету и росту, и что трудности и невзгоды побуждают расу как личность к большим усилиям и более великим победам».
Благодаря вашим усилиям мы добьемся нашей победы. Мы избавим мир от СПИДа!
И мы можем позаимствовать тему у героини часа Аманды Берри и с нетерпением ждать того дня, когда мы сможем сказать вместе с ней: «Теперь мы свободны, мы свободны!»
